人種とは、人間の種別的差異・種差（specific difference）によって区分されたカテゴリー（分類範疇）のことである。つまり人種とはある考え方＝見方であり事実ではない。より簡単に言えば、同一種の人間 集団のなかにあらわれた、人間の種別区分 である。

人種主義とは、ルース・ベネディク ト（1997:116）による と「ある民族集団が先天的に劣っ ており、別の集団が先天的に優等であるように運命づけられている、と語るドグマ（教説）」のことである。

この定義にもとづいて論理的に言えば、同一種であるはずの人間のなかに「区分」があるのは論理的 に奇妙である。しかし、我々の経験的事実として、人間集団の形態的差異——背格好や肌の色、顔の特徴の違いなどなど——があるために、私たちは人種の違い があるのではないかと思ってしまう。しかし、それらの違いは形態的違いの集団的特徴であって、生物学的には《全くの同一種》であることは言うまでもない。 すなわち、人種は、科学的に証明することが絶対にできない人間を区分する分類概念である。

人種は、（1）科学的には分類することが出来ないナンセンスな概念である。しかし、科学者はあり もしない人種主義概念に振り回されている。例えば、メルヴィル・ハースコヴィッツ（Melville J. Herskovits, 1895-1963）は、1925年当時、黒人とは何かと尋ねられて、米国の黒人は白人との混血が多いために、黒人と白人の間に有意味な差異はもうけられ ないと発言している（Herskovits 1968）。しかし、これは〈純粋な人種〉が存在するという非現実仮想——ありえない人種概念を思考実験のなかで想定してしまう——を図らずしも前提とし てしまっている。

他方で（2）社会思 想的には常に否定的な意味で（＝人種主義者のあいだでドクサ＝非反省的認識として本質主義化 されるため）つねにすべての人びとの想起される必要のある用語である。後者の議論は、ナンセンスはものではなく、人種概念は、生物学的な概念（例：成熟個 体）ではなく政治学的概念（例：囚人、有権者）であり、それは言い換えると「人種とは人種主義（＝人 種差別主義）が造りだす人為的な人間の区分」に他なら ないことを示している。

以下、この２つの考え方に即して説明する。

●　 科学的には分類することが出来ないナンセンスな概念としての「人種」

人間の生物学上の類別的概念としては、ブルーメンバッハ（Blumenbach, Johann Friedrich, 1752-1840）が1795年に主張した［→人種の最初 の分類の中にすでに人種間の優劣についての言及がある］。これ以降、「人種は生物学的概念であり、民族は文化的概念である」という誤った考え方が定着して いった。

人種が生物学的区分であると考えられた理由は、（a）人種を生物学的な形質から大まかに区分す ることができるという仮説にもとづいていたり、（b）人間の「自然な集団」というものがあると前提とする考えかたからでてきた。前者の仮説（a）は形質の 区分はつねに恣意的であり客観的な線引きは生物学上はできないことで否定された。後者の前提（b）は、生物種（species）としても亜種 （subspecies）としても「自然な集団」としての人間を生物学的に区分できないことで否定された。

人種の分類は科学的に正当化できるという主張は科学人種主義（Scientific racism）と言われるが現 在では否定されている。科学人種主義は、ウィキペディア（英語）の表現に倣うと、人種主義（人種差別）、人種的劣等性、あるいは人種的優越性を支持するか 正当化するた め経験に本当らしく見せる「擬似科学的信念（pseudoscientific belief）」のことである。言い換えると、異なった表現型 （phenotypes）や遺伝型（genotype）の個人を明確に区分された諸人種に分類する実践を端的に科学人種主義と言うことができる。歴史的に は、科学人種主 義は、かつての科学者集団のなかでは信頼性があったとみなされたが、現在ではもはや科学的なものではないと認定されているものをいう（→「人種主義」）。

科学人種主義が完全に擬似科学と認定された後に、ユネスコは人種に関する２つの宣言 （1950,1951）をおこない、人種概念がそれにもとづ く差別（人種差別）に乱用されないような説明をおこなった。しかし、これすらも今日では古典 的な人種概念の残滓がみられると自然人類学者の中には批判する者もい る（尾本 1997:103）。（→「人種概念としての「ミンゾク」・ネーション（国 民）としての日本民族」の民族＝レイスの記述を参照のこと）

●　 否定的な意味でつねに銘記される必要のある用語としての「人種」

人種概念は、つねに人種差別思想（人種主義という：ともにracism）とセットになって一 世紀 半以上も西洋思潮を支配し続けたため、 人種概念が科学的に無意味であることを認識しても、人種差別思想はすぐには消滅することはない。おまけに、人種差別思想を廃絶することを目的に運動を展開 した人類学者の間には「人種は生物学的区分であり、民族は文化的区分」という前提にもとづいて「人種間の優劣は存在しない」という主張をおこなったため に、人種＝生物学的な人間の類別的概念という考え方が長いあいだに定着してしまった。

「人種は現代の迷信ではない。しかし、人種主義は迷信である。それはある民族集団が先天的に 劣っ ており、別の集団が先天的に優等であるように運命づけられている、と語るドグマである」（ベ ネディクト 1997:116）


そのため、人種概念の相対化するために、人種差別思想と分けることのできない人種概念（科学 史 における人種概念）が、どのように歴史的に社会的に構築されてきたのかという研究が進んできている。もっともこの種の研究は、今日的では科学的に誤った概 念の使い方を探し出し、その論理構築の誤りを指摘するという、科学史における勝利者史観とよばれる結論の論点先取的議論になりがちである。人種差別思想と いう誤ったものがなぜ支配的であったのか、それが恐ろしい力をもちうるだけの「常識」でありつづけたのかという説得力のある主張は、それほど多くは登場し ていない。

また、人種は混交するゆえに「混交は本当は素晴らしいんだ！」という表面的な異種混交をやみ く もに肯定する議論も、人種差別思想における境界を前提にした対抗的思潮という点では論理的には単純な議論である。異種混交肯定の立場から反人種論について 議論する際には、なぜそれがつねにマイナー位置しかとり得なかったのかという考察や証明が不可欠である。

人種差別思想とそれがもたらした社会的帰結が、近代の生んだ最も忌まわしいものであるという 認 識に立つならば、人種の概念は否定的な意味でつねに我々が想起する必要のある思潮であることに変わりはない。

人種概念は「それを理由に」抑圧され、差別されている人たちからみると、かつての人類学者が 主張 したような「神話」でも「とるに足らない迷信」でもありません。それが本質的な抑圧装置——正確には言説装置——として実際に機能しているからである （例：アパルトヘイト期における南アフリカの黒人を想起してほしい）。

そのため、人種を、政治権力による「支配」にとって「有効」な——もちろん被差別者にとって は 「有害」な——社会的分類であるという理解も可能になります。つまり、被差別・被抑圧者にとっては、人種は、人種という社会的・政治的分類が撤廃されるま では、つねに現実のものとして機能し、また、つねに思い出す必要のある政治的分類概念であることになります。

●　 以上のことを踏まえて、下記の動画（物語と歌）を鑑賞しましょう——できれば周りの学生や先生方と共に議論しましょう（→「ダイバーシティと文化的能力」）。

リンク（サイト外）

•  Blumenbach, Johann Friedrich, 1752-1840, De generis humani varietate nativa(1795)

リンク（サイト内）

• 「人種をめぐ る用語集」
• 「自 己を嫌悪し別の自己を願望することの意味」（カラーブランドネスの解説）
• 「文化人 類学者が米国の先住民ならびにマイノリティの訴訟に関わったケース」
• 「S・ J・グールド『人間の測りまちがい』について」
• 「植民 地・帝国主義時代の２つの時相」（人種主義思想がが生まれた時代や時期に関する考察）
• どうして人には、はだの色にちがいが あるのですか？
  

文献

• ベネディクト、ルース『人種主義 : その批判的考察』筒井清忠, 寺岡伸悟, 筒井清輝 訳、名古屋、名古屋大学出版会、1997年（Race : science and politics / by Ruth Benedict. -- Rev. ed., with The races of mankind, by Ruth Benedict and Gene Weltfish. -- Viking Press, 1945[1940]）
• 上掲書、特に、第７章「人種主義の自然史」および第８章「ではなぜ人種偏見か？」が重要。（Benedict_Race_JAPch07-08.pdf）パス ワード付き
• 青柳まちこ 1997 「いま人種・民族の概念を問う」『民族学研究』62(1):102-115.
• 酒井直樹 1994 「現代保守主義と知識人—「西洋への回帰」と人種主義をめぐって—」『20世紀知識社会の構図』［岩波講座・現代思想２］岩波書店、pp.277- 325．
• スチュアート　ヘンリ（本多俊和）『民族幻想論』解放出版社、2002年
• 竹沢泰子「人種概念の包括的理解にむけて」『人種概念の普遍性を問う』竹沢泰子編、 Pp.9-109、人文書院、2005
• モリスン、トニ『「他者」の起源：ノーベル賞作家のハーバード連続講演録』 荒このみ訳、集英社新書、集英社、2019.
  
•  Steven Heller, When Green Equaled Racist (2013)
• Ruth Benedict and Gene Weltfish, The Races of Mankind, 1946.
• Herskovits, M., 1925, Pp.353-360. In, The new Negro : an interpretation / edited by Alain Locke, New York : Arno Press : New York Times , 1968. - (The American Negro : his history and literature)
• Gibbons, Ann., There's no such thing as a 'pure' European—or anyone else, Science [Online article] May 15,2017. https://goo.gl/NtpAvd